Cahiers de Saint Jean

Un défi pédagogique C'est un mur que nous opposent régulièrement nos élèves, quand on leur parle du Bien ou de la Vérité. Il n'y a pas, selon certains d'entre eux, un Bien, chacun fait sa propre morale. Il n'y a, en fait, pas de Vérité sur laquelle une Morale pourrait s'enraciner: il existe plusieurs vérités. Pour répondre, prenons l'exemple, que nous avons déjà lu chez Augustin , du vol. L'interdit du vol est-il fabriqué par les sociétés? Est-il le fruit d'une éducation? Non : c'est une loi inscrite au cœur des hommes. C'est un interdit social, certes! Mais l'homme, nous l'avons vu dernièrement , est social par nature. La société des hommes est naturelle, et la vertu , indispensable car c'est d'elle qu'elle tire son ciment, l'est aussi.  L'interdit du vol n'est pas inventée, c'est une loi naturelle. Une société où, contre cette loi naturelle, il serait admis de voler, se dissoudrait instantanément. Mais c...

Alors que s'achève notre étude des Fables (second recueil) de La Fontaine, j'offre ici à mes élèves de première une œuvre méconnue et inattendue du Fabuliste : il s'agit d'une paraphrase, nous pourrions dire d'une réécriture, de la séquence médiévale du Dies Irae - 'jour de colère', poème liturgique que l'on dit ou chante lors des messes des morts, et qui, d'inspiration apocalyptique, brosse le tableau du Jugement dernier. La Fontaine ici reprend le texte latin et en fait une traduction poétique en français. Est-ce une oeuvre artificielle, ou traduit-elle sincèrement les inquiétudes de l'auteur? Prononcée en 1693, soit deux ans avant sa mort, on peut se plaire à penser qu'elle traduit, à l'approche de la fin, les inquiétudes de La Fontaine quant à son Salut. Mes élèves se rappellent certainement ces vers à tonalité épicurienne: "Quand le moment viendra d'aller trouver les morts / J'aurai vécu sans soins, et mourrai sans remor...

En pédagogue, c'est-à-dire en amoureux de la forme itérative*, je commencerai aujourd'hui par reprendre les épisodes précédents. Sur la définition de la nature humaine, Cicéron emploie une démonstration que l'on peut schématiser ainsi: NATURA > SOCIETAS HUMANI GENERIS > VIRTUS 1° La nature veut la société du genre humain (l'homme seul n'existe pas, sauf sous la forme d'exception - l'ermite - ou de vue de l'esprit - cf. Rousseau). 2° Or la société du genre humain veut la vertu (on appelle vertus des qualités sociales: justice, équité, bonté, générosité, etc., qui permettent à la société du genre humain de tenir, de ne pas se disloquer) 3° Donc la nature veut la vertu.   Il est naturel d'être vertueux. Donc le vice est contre-nature. Mais la vertu s'acquiert: voilà qui amène beaucoup d'entre nous à la considérer culturelle, j'entends par là acquise et non innée. C'est une erreur: être homme est l'aboutissement d'un long ...