Cahiers de Saint Jean

Dans le prolongement de ce que nous écrivions la semaine dernière sur la "modernité", il m'est venu l'envie de rapprocher ce qu'écrivait Thomas More dans Utopia  au XVIe siècle, d'une parole du pape Jean XXIII, prononcée lors de l'ouverture solennelle du deuxième concile du Vatican. Il sera question ici de liberté religieuse et du comportement à adopter face aux erreurs. "Utopus au début de son règne apprit qu'avant son arrivée, les habitants avaient d'âpres discussions au sujet de leurs croyances. (...) Il décida que chacun professerait librement la religion de son choix, mais ne pourrait pratiquer le prosélytisme qu'en exposant, avec calme et modération, ses raisons de croire, sans attaquer acrimonieusement celles des autres et (...) sans recourir à la force et aux insultes. (...). "Utopus prit cette décision parce qu'il voyait la paix détruite par des luttes continuelles et des haines irréconciliables, et aussi parce qu'il ...

Première étape de notre modernité. La "Réforme", la grande brisure du XVIe siècle: la discorde qui traverse l'Europe, les guerres fratricides - il a fallu trouver un moyen de rétablir la paix.  Le moyen trouvé: une progressive relégation du religieux dans la sphère privée ; laisser à la raison humaine le soin de tout organiser: la politique, l'économie, la société, la morale.  Conséquence: toute norme pré-établie, tout dogme, passe au crible de la critique; le bien et le mal sont eux-aussi évacués, remplacés par l'utile et le nuisible. La notion de Bien commun est annulée, remplacée par celle d'Intérêt général. L'Eglise continue d'être, avec en face d'elle une "modernité" qui l'interprète comme une consolation, une aliénation, une maladie psychique... le magistère essaie de se défendre, tente de désigner l'ennemi, en nommant ce phénomène sous plusieurs vocables: modernisme, naturalisme, matérialisme, etc. C'est le XIXe et le d...

 Lisons un autre passage de la Règle : "Dans ses enseignements, l'Abbé doit suivre la forme donnée par l'Apôtre dans ces paroles: ' Reprends, supplie, menace' . Ainsi, il doit varier sa manière d'agir selon les moments et les circonstances, joignant les caresses aux menaces, montrant tantôt la sévérité d'un maître, tantôt la tendresse d'un père. Ainsi encore, il doit reprendre plus durement ceux qui sont indisciplinés et turbulents, tandis qu'il lui suffira d'exhorter à faire de nouveaux progrès ceux qui sont dociles et patients. Quant à ceux qui sont négligents ou dédaigneux, nous l'avertissons de les réprimander et de les corriger." saint Benoît (480+547),  Règle,  II, traduit du latin par Dom Guéranger Retenons, éducateurs & pédagogues, la leçon de Benoît de Nursie. Transposant ces conseils, qui concernent l'Abbé du monastère, aux professeurs, nous verrons qu'en autorité, il ne faut pas se limiter aux solutions faciles, a...

L'objet de l' Histoire de la Guerre du Péloponnèse , de Thucydide, est de faire le récit du conflit qui eut lieu entre Athènes et Sparte de 431 à 404 av. J.-C., et qui engagea la majorité des cités grecques. L'oeuvre constitue un jalon important de l'histoire de la narration historique, dans la mesure où son auteur fut le premier à s'affranchir d'une vision épique et mythique de l'événement, en plaçant délibérément à l'écart les dieux et leur influence sur l'humanité, pour mettre en relief l'activité et la volonté humaines. Conséquence de cette mise en recul du "divin" au profit du "rationnel", le fait que nous soyons frappés par la rigueur méthodologique de Thucydide, par sa volonté de se documenter scrupuleusement, et de rester impartial: "Je n'ai écrit que ce dont j'avais été témoin ou, pour le reste, ce que je savais par des informations aussi exactes que possible." (livre I, introduction) En cela, il pe...