Cahiers de Saint Jean

Si, tous les deux ans, et de manière intensifiée en période électorale, il nous faut nous demander dans de grands débats publics ce que signifie être français, c’est qu’assurément cela n’est clair dans l’esprit de personne — ou en tout cas pas dans celui de la majorité de ceux qui en ont pourtant la nationalité. Et voici l’école catholique devenue cible de l’État. Le prétexte de la prévention des abus aura été d’une efficacité redoutable et indubitable pour mener à bien une opération d’annexion d’un système scolaire jusque-là indépendant. Car personne n’est dupe quant à ces fameux contrôles mis en place par les rectorats sous couvert de protection des élèves. Certains contrôles eux-mêmes se sont révélés plus violents que ce qu’ils prétendent dénoncer : qui accepterait que son enfant se retrouve seul face à deux inspecteurs lui demandant, en le fixant droit dans les yeux, à quand remonte sa dernière prière à l’école? C’est une chasse aux sorcières — ou plutôt aux clercs — qui s’est ouve...

Le lecteur fidèle des Cahiers connaît les rapports qu'ils entretiennent avec l'actualité. Celle-ci n'est que très rarement désignée: les Cahiers se proposent d'organiser une échappée, inutile et gratuite, une élévation du regard vers les beautés d'en haut plutôt que son abaissement vers les curiosités d'en-bas*. Mais ce même lecteur fidèle aura également remarqué que si cette actualité n'est que très rarement dite, sa présence est pourtant, par endroits, palpable.  C’est en particulier le cas à la lecture des textes littéraires. Si nous les goûtons pour leur étrangeté, leur exotisme , nous ne croyons pas pour autant qu’ en raison de leur ancrage culturel dans un autre monde, je veux dire dans une époque passée, ils deviennent des vestiges silencieux, des glyphes opaques ; au contraire, nous croyons l’homme un , même si cette unicité se déploie diversement dans le temps et l’espace, et que le texte littéraire de l’homme du passé trouve toujours un écho dans l...

Je propose aux professeurs d'histoire ces mots d'un conservateur révolutionnaire, Ernst Krieck, rallié au national-socialisme en 1932, car je pense utile ce genre de document émanant de sphères intellectuelles pour étudier sérieusement, dans les classes, le phénomène nazi. Nous nous risquerons à livrer aux lecteur quelques éléments de commentaire en fin de passage. Plus le national-socialisme devient un large mouvement de masses, plus il englobe d'éléments, plus nombreuses sont les revendications auxquelles il doit donner satisfaction, plus il devient le siège de tensions internes; il est alors menacé de décomposition (...). Pour éviter ce danger, le national-socialisme oppose un principe nouveau, fondamentalement différent des autres partis, celui de la  Gefolgschaft , de la fidélité au Führer, du commandement et du modelage autoritaires; ce principe domine les tensions internes et les fond en un modèle unificateur. (...) Il est logique qu'il rejette cette raison virt...

La mort de Robert Badinter a été l'occasion de repenser la peine capitale et les raisons de son abolition. Nous ne croyons pas que l'abolition de la peine capitale en France fut la conséquence d'un progrès moral. Le mouvement abolitionniste était à l'époque déjà enclenché, et à peu près universel dans le monde occidental, et nous ne pensons pas que l'humanité européenne était alors parvenue à un nouveau stade de conscience, mais plutôt à un nouveau stade de sa modernité, un nouveau stade de son évolution anthropologique, engagée à la fin du Moyen-Âge et qui, sur une durée de quelques siècles, a vu ses sociétés passer d'un stade "organique", où chaque individu et groupe social était solidaire des autres par des liens comparables à ceux qui unissent les membres et les organes du corps, à un stade à la fois individualiste et massifié. Le triomphe de l'individu, en effet, ne va pas sans le passage à une société de masse, masse dont la définition la plu...

Première étape de notre modernité. La "Réforme", la grande brisure du XVIe siècle: la discorde qui traverse l'Europe, les guerres fratricides - il a fallu trouver un moyen de rétablir la paix.  Le moyen trouvé: une progressive relégation du religieux dans la sphère privée ; laisser à la raison humaine le soin de tout organiser: la politique, l'économie, la société, la morale.  Conséquence: toute norme pré-établie, tout dogme, passe au crible de la critique; le bien et le mal sont eux-aussi évacués, remplacés par l'utile et le nuisible. La notion de Bien commun est annulée, remplacée par celle d'Intérêt général. L'Eglise continue d'être, avec en face d'elle une "modernité" qui l'interprète comme une consolation, une aliénation, une maladie psychique... le magistère essaie de se défendre, tente de désigner l'ennemi, en nommant ce phénomène sous plusieurs vocables: modernisme, naturalisme, matérialisme, etc. C'est le XIXe et le d...